第3章 淮南市《谢家集区》（1/1）

谢家集区隶属于安徽省淮南市，地处淮南市西南部，淮河中游南岸、八公山南麓，东接田家庵区，南及西南与寿县以瓦埠湖、东淝河为界，西北与八公山区相连，北隔二道河滩地与潘集区相望。全区总面积275.7平方公里，下辖谢家集街道、蔡家岗街道、立新街道、谢三村街道、平山街道5个街道，望峰岗镇、李郢孜镇、唐山镇、杨公镇4个镇，孙庙乡、孤堆回族乡2个民族乡，区政府驻平山街道，各街道承担城区政务服务、商业运营、社区管理等核心功能，各乡镇依托自然与人文资源形成差异化发展格局。

一、所辖乡镇街道详细简介

望峰岗镇坐落于谢家集区北部，紧邻淮河干流与八公山山体，镇域内工业基础扎实，是淮南西部重要的工矿配套区域，同时兼具淮河沿岸农业生产与物资集散功能，城乡形态交织，交通路网完善，是连接城区与北部淮河沿岸的关键节点。李郢孜镇位于区境东部，紧邻瓦埠湖水域，境内分布大量楚国历史遗存，以春申君文化为核心标识，农业生产以特色种植、水产养殖为主，乡村文旅与历史文化体验产业发展基础成熟，是区域楚文化展示的核心区域。唐山镇地处区境西部，依托卧龙山山体资源，建成省级森林公园，生态植被保存完好，宗教文化与自然观光资源集中，是淮南西部重要的生态休闲与户外游览区域。杨公镇位于区境南部，瓦埠湖东岸沿线，水资源充沛，以水稻种植、淡水养殖为主导产业，乡村生态风貌完整，是区域重要的农产品生产基地与乡村休闲区域。孙庙乡处于区境西南部，与寿县接壤，以传统农耕产业为核心，田园风光突出，农业种植结构多元，是连接淮南市区与寿县的乡村过渡地带。孤堆回族乡位于区境东南部，是安徽省少数民族乡，回族人口聚居，民族文化、民俗习惯与农耕文化相互融合，形成独具特色的民族乡村风貌，民族饮食、民族节庆构成区域独特的文化形态。5个城区街道分布于谢家集、蔡家岗核心片区，承担全区行政办公、商业消费、医疗教育、居民生活服务等城市核心功能，是区域人口与公共服务的集中区域。

二、历史沿革与文化脉络

谢家集区境内人类活动历史久远，夏商时期，此地属于淮夷部族活动范围，是中原文化向江淮地区延伸的过渡地带。西周时期，区境归属州来国管辖，春秋时期州来国被吴国所灭，地域归入吴国版图；公元前493年，蔡国迁都至下蔡，区境成为蔡国核心管辖区域，蔡文化与本土文化开始融合。战国初期，楚国攻灭蔡国，地域纳入楚国疆域，战国末期楚考烈王将都城迁至寿春，谢家集一带成为楚国京畿要地，楚文化在此深度扎根。秦统一六国后，推行郡县制，区境隶属九江郡，郡治设于寿春，成为中央政权管控江淮地区的重要行政节点。西汉时期，此地隶属淮南国，淮南王刘安在寿春主持编撰《淮南子》，相关文化思想与豆腐制作技艺传播至境内，影响区域民俗与饮食发展。东汉至三国时期，地域归属淮南郡，为曹魏与东吴争夺的前沿区域，军事活动频繁。魏晋南北朝时期，淝水之战的军事影响覆盖全境，南北政权交替管辖，文化呈现多元交融状态。

隋唐时期，区境隶属淮南道寿州，淮河航运带动沿岸商贸发展，手工业与农业生产趋于稳定，民间生活形态逐步成型。宋元时期，行政建制稳定，隶属寿州管辖，淮河、东淝河沿岸渡口形成固定商贸节点，村落格局逐步完善。明清两代，区境分属凤阳府寿州、怀远县，谢家小集、蔡家岗、赖山集等自然村落形成，采煤、农耕、商贸成为民间主要生产方式。清末民初，淮南煤炭资源开发启动，谢家集、蔡家岗一带成为早期采煤区域，工矿城镇形态初步显现。1949年淮南全境解放后，地域先后隶属淮南区、蔡岗区；1961年，谢家集区正式设立；1966年更名为红卫区，1972年恢复现名；2004年，原长丰县杨公镇、孙庙乡、孤堆回族乡划入谢家集区管辖，形成当前行政区划。

谢家集区文化体系由楚文化、淮河文化、回族民族文化、近代工矿文化共同构成。楚文化的礼制传统、器物文化影响地域建筑与民俗；淮河文化塑造了亲水农耕、航运商贸的生活形态；回族文化带来独特的节庆、饮食与信仰习俗；近代工矿文化则记录了淮南工业起步与发展的过程，多种文化长期共存，形成区域特有的文化形态。

三、历史人物与近代人物

战国时期，春申君黄歇作为楚国重要贵族，封地覆盖淮南全境，其政治活动、文化建设对谢家集区域产生长期影响，是与本地关联最为紧密的先秦历史人物。秦代至汉代，刘安作为淮南王，在寿春开展学术研究与技艺创新，其思想与豆腐发明传播至境内，成为区域饮食与文化的重要源头。淝水之战期间，东晋将领谢玄、谢石指挥作战，战事辐射谢家集全境，留下相关军事历史脉络。

近代以来，杨岐珍出生于赖山集，晚清时期任职福建水师提督，中法战争期间率军抵御外敌，晚年回乡主持修缮赖山清真寺，推动本地民族文化与建筑传承。谢宝胜为晚清淮军将领，从军期间参与西北边防与地方治理，后潜心修道，是晚清军事与宗教文化领域的代表性人物。王影怀出生于杨公镇汤王村，为淮南地区早期党组织创建者，推动本地革命思想传播与群众组织建设。王培吾同为杨公镇人，作为中共六大代表，参与鄂豫皖根据地军事与政权建设，是本地近代革命的重要参与者。此外，民国时期矿区工人、民族工商业者、民间艺人等群体，共同推动区域生产生活与文化传承，构成本地近代人文发展的重要组成。

四、历史遗址与必游景点

李三孤堆墓群位于杨公镇双庙村，为战国时期楚国高等级贵族墓葬，是江淮地区已发现的楚国高等级墓葬之一，出土大量青铜、玉器、陶器等文物，直观反映楚国丧葬制度与手工业水平。严氏孤堆位于孤堆回族乡蔡圩村，时代跨越战国至汉代，为省级文物保护单位，墓葬形制完整，是研究楚汉墓葬文化的实物载体。马家孤堆位于孤堆回族乡鲁庙村，属于战国晚期至汉代遗存，留存封土与相关遗迹，记录区域古代聚落与丧葬习俗。

春申君陵园位于李郢孜镇，依托春申君黄歇墓葬建设，陵园内建筑规整，植被分布有序，设有相关文化展示区域，是了解战国四公子与楚文化的重要场所。卧龙山风景区位于唐山镇，为省级森林公园，山体连绵，植被覆盖率高，内部拥有天然泉眼、山林步道、古建遗迹，适合生态观光与徒步休闲。春申湖公园位于李郢孜镇，依托生态修复工程建成，水域面积开阔，环湖设置休闲步道与景观节点，是城区周边休闲游憩的重要场所。

五、古刹、寺庙与道观

洞山寺坐落于唐山镇卧龙山风景区内，始建于唐代，历经后世修缮，寺院依山而建，殿宇布局合理，供奉佛教造像，山林环绕，是区域内历史悠久的佛教活动场所。赖山清真寺位于李郢孜镇赖山村，始建于明万历八年，清代由杨岐珍主持重修，建筑融合中原传统木结构与伊斯兰文化特征，大殿木雕精细，楹联与碑刻保存完整，是省级文物保护单位，也是皖北地区重要的伊斯兰教活动场所。谢家集区境内暂无成型且具有历史知名度的道观，宗教活动以佛教、伊斯兰教为主，场所均与村落、山体环境相融，服务民间信仰与民俗活动。

六、民俗风情

谢家集区民俗以淮河沿岸传统民俗与回族民族民俗为主体。汉族民间保留春节锣鼓表演、舞龙舞狮、庙会赶集等活动，节庆期间走亲访友、制作传统食品，延续农耕社会生活习惯。回族群众保持开斋节、古尔邦节等传统节庆，节庆期间开展宗教礼仪、家庭聚餐、邻里走访等活动，服饰、礼仪、饮食习俗保持完整。推剧是本地流行的地方戏曲，唱腔平实，内容贴近民间生活，节庆与集市期间常有演出。豆腐传统制作技艺在民间流传，家庭与作坊沿用古法制作豆腐、千张、豆饼等制品，成为日常饮食与民俗活动的重要内容。民间集市贸易保留传统交易形式，农资、农副产品、手工艺品集中交易，延续淮河沿岸商埠习俗。

七、特色美食

淮南牛肉汤为区域代表性饮食，以牛骨长时间熬制汤底，搭配牛肉、粉丝、千张、豆饼等食材，口味浓郁鲜香，是本地日常饮食的核心品类。八公山豆腐采用本地泉水制作，质地细嫩，可烹制多种菜品，豆腐烧、豆腐汤、炸豆腐等做法常见于民间餐桌。孤堆回族乡牛肉圆子选用黄牛肉制作，口感紧实，多用于煮汤、红烧，是回族特色饮食代表。油酥烧饼外皮酥脆，内部层次分明，常与牛肉汤搭配食用，是街头常见小吃。瓦埠湖银鱼、瓦虾肉质细嫩，多以清蒸、白汤烹饪，保留水产本味。回族特色糕点、酱牛肉制作工艺传统，口味醇厚，是民族饮食的重要组成。曹庵草莓、杨公瓜果等农产品口感清甜，可直接食用，也是本地特色物产类美食。

实用旅游指南

外部可乘高铁至淮南南站、淮南东站后换乘公共交通或自驾前往，合淮阜高速、102省道贯穿境内，自驾通行效率更高，城区及乡镇公交覆盖主要景点。住宿可选择城区或集镇住宿场所，适配不同出行需求。一日游可游览卧龙山风景区、春申君陵园、赖山清真寺；两日游可增加李三孤堆墓群、春申湖公园、孤堆回族乡。参观历史遗址、宗教场所需遵守内部管理规定，游览自然景区按照路线行进，品尝美食可选择集镇老店、农家乐及回族特色餐饮场所。