第149章 墨落玉印，笔走龙蛇，策论成（1/2）

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“选贤安内，抚外致治。”

魏逆生没有急着动笔。

殿试策论与省试不同。

殿试考的是实务，是你能不能把天下的事说明白。

经义有标准答案，实务没有。

皇帝要看的，不是谁背得熟，是谁想得深。

魏逆生闭上眼，在脑子里把策问拆成了四块。

“选贤。安内。抚外。致治。”

四个问题，一个根本。

魏逆生再拿起墨锭，又研了几圈。

墨汁浓了，思路定了。

于是正式提笔蘸墨，在试卷上写下了第一行字。

【臣对：臣闻图治莫急于用贤，用贤莫先于修身。

非修身固无以为取人之本，非用贤又无以为图治之要。

故《中庸》之书曰：“为政在人，取人以身。”

人君诚能修身以为用贤之本，用贤以为图治之要，则知致、意诚、心正、身修。

贤者在位，能者在职，以之亮天工而熙庶绩，安中国而抚四夷，何往而不得其效哉！】

笔锋很稳，不疾不徐。

他没有从“二帝三王”开始扯，也没有先恭维皇帝一番。

第一句话就把自已的核心观点抛出来了。

你想用对人，关键是皇帝自已得立得住。

这话说得不算委婉，但也不算冒犯。

皇帝问的是选贤，他就从选贤的根上说起。

根不在科举，不在荐举，不在考科，根在皇帝自已。

这是《中庸》里的话，“为政在人，取人以身”

有经典撑着，也挑不出毛病。

有了开头，魏逆生的思路也越来越开阔，接下来便顺畅起来。

【钦惟皇帝陛下聪明睿智，文武神圣，存二帝三王之心

绍祖宗列圣之统，日御经筵，讲求至道，早晚视朝，裁决万几。

好贤之诚，无间于话言，图治之切，常存于宵旰。

乃进臣等于廷，降赐清问，拳拳欲闻古今用贤致理之方

所谓智周万务而不弃于一得之愚，明照四方而必察于刍荛之贱是也。

陛下是心，与古帝王兢兢业业不自满假，用人惟已望道未见之心，何以异哉！

臣虽愚昧，敢不精白一心，以对明命之万一乎！

昔唐虞三代之治，百姓昭明，万邦协和，其本盖在于二帝三王能正其身，以立取人之准。

故皋、夔、稷、契之伦，得以圣贤之资，居辅弼之任，各效其能。】

这段是立论，把三代盛世的原因归结为“君正臣贤”。

前段拍马屁是老生常谈，但殿试策论不怕老生常谈，怕的是谈不出新意。

所以魏逆生的新意在后头。

【后世之君，非不欲致治，而治效不古若者，其故何哉？

其身不正，则取人之准不立。

取人之准不立，则贤者无所依，不肖者无所畏。

贤不肖混，而天下之事日非矣。】

直接把问题说透了。

不是说后世没有贤才，是皇帝自已立不住，选人的标准就飘忽不定。

标准一飘忽，贤人不知道怎么才能上来，小人也不知道怎么才会下去

久而久之，朝堂上就剩下一帮会钻营的。

【臣惟致治有要，用贤是也，用贤有本，修身是也。

若昔唐虞三代之世，百姓昭明，万邦协和，而黎民有于变之风

百工惟时，庶绩咸熙，而万邦有咸宁之效。

二帝致治之隆如此者，实本于其登庸元恺，不废困穷之功也。

府事修和，文命四敷。

在商邑用协于厥邑，在四方用丕式见德，以至万民咸和，丕单称德。

三王致治之盛如此者，亦本于其吁俊尊帝，克知克用之力也。

当是之时，若皋、夔，若稷、契，若伊、周，各以圣贤之资

居辅弼之任，或陈九德而谐八音，或播百谷而敷五教。

一德足以致天心之格，成绩足以笃烈考之光。

多士济济，布列庶位，又岂无所自而然哉！

盖由尧、舜、禹、汤、文、武之君

或克明俊德而重华协帝，或祗台德先而圣敬日跻，或缉熙敬止而无竞惟烈

一皆本诸行者无不诚，见诸行者有其实。

所谓为政取人之方著于载籍，足以垂法于后世者，何莫不自圣人修身中来耶？】

这一段中提的意思就是。

我认为，治理好国家的关键，在于任用贤能的人

而任用贤能的关键，又在于君主自身修养德行。

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