第197章 富河先民（六）（1/2）

请关闭浏览器的阅读/畅读/小说模式并且关闭广告屏蔽过滤功能，避免出现内容无法显示或者段落错乱。

“有芒山。有桂山。有榣山，其上有人，号曰太子长琴。颛顼生老童，老童生祝融，祝融生太子长琴，是处榣山，始作乐风。

有五采鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。

有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。

在古代汉语中，菟是虎的一个别称或异写，尤其在特定语境下指代老虎。这一用法主要源于古楚地方言。

?於菟（wūtú）是虎的古称?：最直接的证据是《左传·宣公四年》记载：楚人谓乳谷，谓虎於菟。这里的於菟就是楚人对老虎的称呼。

在部分古籍中，菟字被单独使用来指代虎，这可以看作是於菟一词的省略或演变。例如，《吴都赋》中提到乌菟之族，其中乌菟即於菟的异写形式，均指虎类猛兽。?《大荒西经》则直接用菟指代虎。

有虫状如菟，胸以后者裸不见，青如猨状。这种与古楚人相邻，被楚人描述为像虎的动物我觉得应该是大熊猫。试想古人面对图画上的大熊猫会怎么用文字形容，因大熊猫除了肩和四肢为深黑色外，其余部分均为乳白色，所以画出来其白色部分是不用涂颜色的，这不就是裸吗？肩和四肢深黑不就是青如猨状吗？你看古人只用短短十几个字就把大熊猫的体态特征描述清楚了，可惜我们现代人却无法get到了！

大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。

有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升降，百药爰在。

在北狄之后《大荒西经》突然改变了记述方位，从西北跳到了西南。也就是我前面说的桂山和祝融之子长琴。之后依次向西南记述了日月所入的丰沮玉门，还有十巫升降，百药爰在的灵山。我前面说过灵山就是现代的峨眉山。如此看日月所入的丰沮玉门山应该在峨眉山的西面，偏远且高大醒目。在古代汉语中，沮指聚集起来的水，丰沮二字合起来形象地表示该地?水泽丰沛、水量丰富?。??如此看丰沮玉门山必然有大泽。

对照现代地图查看，在峨眉山的西面刚好有一座夹金山符合《大荒西经》的描述。

夹金山，藏语谓甲几，位于四川省西部大渡河、小金川、青衣江上游之间。山体呈东北—西南走向，是邛峡山南部有名的高山，狮子山海拔5338米，是夹金山的最高峰。宝兴县与小金县交界处的王母寨垭口海拔4114米。山势巍峨挺拔，雪峰耸峙，空气稀薄，天气变化无常。神秘莫测的夹金山被藏族同胞视为神山，在当地流传着夹金山，夹金山，鸟儿飞不过，人也不可攀。要想越过夹金山，除非神仙到人间的民谣。夹金山不仅是大熊猫世代生息之地，而且山上还有高山湖泊，是青衣江发源地。

夹金山高不可攀，处于大荒中，从成都平原视角看为则为日月所入，有高山湖泊，还是大熊猫栖息地，这完美地契合了《大荒西经》关于丰沮玉门山的所有描述，如此你们还会反驳我吗？”

关鑫自信地笑着看向频频点头以示赞同的大伙儿。

“夹金山垭口叫王母寨，是不是与西王母有关系啊？”

杨宇桓一脸期待地看向关鑫道。

“王母寨垭口的名字来源于山顶处一座供奉西王母的庙宇——王母庙。根据当地传说和历史记载，这座垭口是宝兴县与小金县的分界点，地势险要、气候恶劣。在旧时，凡能成功翻越这座雪山的人，都被认为是得到了神灵的保佑。因此，过往的行人和商旅在抵达垭口后，都会前往山顶的王母庙烧香叩拜，或留下一些钱物，祈求平安顺利。这座庙宇的存在，使得该地逐渐被称为王母寨，而作为山体中断、可供通行的垭口，便被称作王母寨垭口了。

中国历史上的女国活跃于青藏高原西北部。该国分为苏毗（pí）女国与东女国两大政治实体，前者分布于喀喇昆仑山脉以南至克什米尔东部，后者以丹巴为中心辖八十余城。东女国是公元六、七世纪出现的部落群体及地方政权，是川西及整个藏族历史上重要的文明古国。主要活动范围在四川阿坝州、甘孜州丹巴县和西藏自治区昌都市等地区。东女国王城遗址位于现代四川省阿坝州金川县。巧合的是王母寨垭口也在金川县，如此我推测西王母为后世东女国的先祖神。

本章未完，点击下一页继续阅读。